Janeiro chega sempre carregado de promessas. O calendário muda, os números se renovam e o mundo parece exigir de nós decisões rápidas: metas, planos, listas, mudanças imediatas. No entanto, na vida monástica — e especialmente na espiritualidade beneditina — janeiro é vivido de outra forma: como um tempo silencioso, escondido, quase invisível.

São Bento, na sua Regra, não fala de “viradas espetaculares”, mas de conversão diária. E conversão, no latim conversatio, não significa ruptura brusca, mas permanência fiel, amadurecida no tempo.

O mês do invisível

Pouco se fala sobre isso, mas janeiro é, espiritualmente, um mês pobre.
Pobre de emoções intensas.
Pobre de resultados visíveis.
Pobre de entusiasmos duradouros.

E exatamente por isso, ele é precioso.

Na tradição monástica, aprendemos que Deus age mais profundamente quando quase nada parece acontecer. O inverno do campo não é estéril: ele prepara raízes. Assim também acontece na alma.

Janeiro é o mês em que Deus trabalha embaixo da terra.

A Regra e os pequenos recomeços

São Bento escreve no Prólogo:

“Nada antepor ao amor de Cristo.”

Essa frase não pede heroísmos extraordinários. Ela pede ordem interior.
E ordem interior não nasce de grandes resoluções, mas de pequenos gestos fiéis.

A espiritualidade beneditina nos ensina algo pouco explorado:
🔹 recomeçar não é reinventar a vida, é retomar o essencial.

Janeiro, então, não é o mês de fazer tudo novo, mas de voltar ao que sustenta:

• ao ritmo da oração, mesmo quando ela parece seca;

• ao trabalho feito com simplicidade;

• à escuta, ainda que o coração esteja cansado;

• à paciência consigo mesmo.

Quando o entusiasmo acaba, começa a fidelidade

Nas primeiras semanas do ano, muitos já se sentem frustrados. As promessas feitas no dia 1º começam a pesar. A disciplina falha. O fervor diminui. E então surge a tentação de desistir.

No mosteiro, aprendemos outra lógica:
👉 quando o entusiasmo termina, a fidelidade começa.

A Regra de São Bento não foi escrita para dias inspirados, mas para dias comuns. Para manhãs frias. Para corações que rezam sem sentir. Para irmãos e irmãs que continuam, mesmo sem aplauso interior.

Janeiro é o mês perfeito para aprender isso.

Um exercício beneditino para viver janeiro

Propomos algo simples, profundamente monástico e possível para qualquer pessoa:

O exercício do “pouco bem feito”

Durante este mês, escolha:

• uma oração curta e fiel (mesmo que seca);

• um dever cotidiano vivido com mais atenção;

• um silêncio guardado conscientemente por dia;

• um ato de humildade escondido.

Não acrescente peso. Retire excessos.

São Bento diria: “Nada de excessos, para que ninguém desanime.”

Janeiro também é vocação escondida

Na vida monástica, muitas vocações não nascem em momentos de luz intensa, mas em tempos simples, quase sem emoção. Janeiro nos lembra que Deus chama também no ordinário, no que não chama atenção, no que não aparece nas redes, no que ninguém vê.

Talvez este mês não seja para grandes decisões, mas para grandes enraizamentos.

Para terminar…

Se você sente que janeiro está silencioso demais, saiba:
o silêncio também é linguagem de Deus.

Que este mês nos ensine a recomeçar sem pressa, a permanecer sem espetáculo e a confiar que Deus trabalha, mesmo quando não vemos.

Na escola do serviço do Senhor, como dizia São Bento,
aprendemos que o tempo não apressa a graça — ele a amadurece.

Setembro chega trazendo um duplo convite: é o Mês da Bíblia, tempo em que a Igreja nos incentiva a voltar o coração para a Sagrada Escritura, e é também o mês que marca o início da primavera, estação da renovação, da vida que desperta, do colorido que volta a se espalhar pela criação. Para nós, que vivemos ou buscamos viver a espiritualidade beneditina, estes dois temas se encontram de modo belo e profundo.

São Bento, no prólogo de sua Regra, nos convida: “Escuta, ó filho, os preceitos do Mestre e inclina o ouvido do teu coração”. A escuta é o primeiro passo do caminho espiritual. Escutar exige silêncio, exige atenção, exige desejo de ser transformado. É assim que o monge se aproxima da Palavra de Deus — não como um texto qualquer, mas como uma presença viva que fala, ilumina e orienta a vida.

A Palavra como semente
A Palavra de Deus é comparada na Escritura a uma semente. Jesus mesmo nos conta na parábola do semeador que a semente cai em diferentes tipos de solo, e só frutifica naquele que é bem preparado. O mês de setembro é um convite para preparar o solo de nossa alma, revolver a terra endurecida pela pressa e pela distração, e deixá-la pronta para acolher a semente da Palavra.

Primavera interior
A primavera nos recorda que a vida é cíclica, que mesmo o inverno da alma pode dar lugar a um novo florescer. Assim como a natureza desperta, também nós podemos despertar. Que virtude precisa florescer em você neste tempo? Que parte do seu coração está precisando de um novo sopro de vida? Talvez seja a esperança que o cansaço quase apagou, a alegria que ficou escondida, ou a caridade que perdeu o fervor. A Palavra de Deus é como um orvalho que desce suave, nutrindo e fortalecendo cada semente de virtude.

Lectio Divina: o caminho da escuta
Na tradição beneditina, a Palavra é rezada, meditada e saboreada. É a chamada lectio divina, que São Bento recomenda como alimento cotidiano do monge. A lectio não é estudo intelectual, mas encontro de amor:

1. Ler: Escolha um trecho da Escritura, leia lentamente, como quem ouve uma voz amiga.

2. Meditar: Reflita sobre o que o texto está dizendo para você hoje, em sua realidade.

3. Orar: Responda a Deus com suas palavras, agradeça, peça perdão, suplique.

4. Contemplar: Permaneça em silêncio, deixe que a Palavra desça ao coração e ali floresça.

Prática para este mês:

• Escolha um evangelho ou um salmo e faça dele o seu companheiro de setembro.

• Separe um tempo fixo do dia para ler e rezar a Palavra.

• Escreva em um diário as inspirações que vierem.

• Observe a natureza: cada botão que se abre, cada pássaro que canta, cada aroma de flor — e transforme essas experiências em oração.

Espiritualidade que se espalha
O florescer da primavera não é silencioso: ele enche o mundo de cores e perfumes. Assim também a Palavra, quando acolhida, não fica escondida. Ela transforma nosso olhar, nosso falar e nosso agir. As pessoas ao nosso redor percebem que algo mudou. A primavera da alma gera frutos: paciência, mansidão, humildade, perseverança, paz.

Oração:
“Senhor, que este mês seja para mim um tempo de renovação. Que a Tua Palavra encontre em mim um solo fértil, e faça nascer flores de virtude e frutos de santidade. Que minha vida, tocada por Ti, se torne jardim onde outros possam encontrar sombra, beleza e descanso para o coração.”

Que setembro seja para todos nós um tempo de Palavra e de florescimento, um tempo de esperança que nos conduza mais profundamente ao Coração de Cristo, de onde brota a verdadeira primavera da vida espiritual.

“Christo et Ecclesiae” — Ao Cristo e à Igreja.
É com este lema gravado na alma que celebramos, com profunda gratidão, os 100 anos da fundação da Companhia da Virgem, origem do atual Mosteiro da Virgem, erigido como Abadia na Diocese de Petrópolis.

Nosso caminho começou em 29 de junho de 1925, em Roma, quando Madre Francisca de Jesus (Francisca Bernardina de Carvalho do Rio Negro), mulher brasileira, nascida na Amazônia, recebeu do Espírito Santo o chamado para fundar uma nova família religiosa consagrada ao Cristo e à Igreja. Em audiência com o Santo Padre, ela encontrou não apenas acolhida, mas encorajamento: o Papa desejava que os primeiros passos da nova fundação fossem dados ali mesmo, no coração da Igreja, em Roma.

Foi em fidelidade a essa inspiração que nasceu a Congregação da Companhia da Virgem, que desde o princípio colocou-se sob a proteção de Maria Santíssima, com um espírito de humildade, obediência e total consagração.

A Semente no Solo Brasileiro

A obra de Deus, porém, não ficou restrita à Europa. Em 1937, a semente lançada em Roma foi transplantada para o solo do Brasil. Sensível ao chamado do Senhor, a esposa do Embaixador Luiz Guimarães — então representante do Brasil junto à Santa Sé — tomou a iniciativa de promover a vinda da Companhia da Virgem para nosso país. A transferência se realizou por meio de um documento oficial assinado pelo Visitador Apostólico, Pe. Lázaro d’Arbonne, em 20 de setembro daquele mesmo ano.

O carisma floresceu em terras brasileiras. Em 1967, foi realizada a fusão ad experimentum com a Abadia de Nossa Senhora das Graças, de Belo Horizonte-MG, sendo a agregação definitiva concretizada em 11 de abril de 1967. A Companhia da Virgem unia-se, assim, à grande família beneditina.

O Sim à Regra de São Bento

No dia 8 de dezembro de 1969, nossas irmãs fizeram a Profissão Monástica segundo a Regra de São Bento e receberam a Consagração das Virgens, selando com profundidade a entrega da comunidade ao serviço de Deus no espírito beneditino de oração, silêncio e trabalho.

Essa adesão não foi apenas canônica, mas espiritual: a Regra de São Bento tornou-se fonte viva de inspiração diária, conduzindo os passos da comunidade no caminho da estabilidade, conversão e obediência.

A Elevação à Abadia

No dia 22 de janeiro de 1980, o Mosteiro foi erigido em Abadia. Foi eleita como primeira Abadessa Madre Maria José, que já vinha conduzindo a comunidade com sabedoria há mais de uma década como Prioresa. Seu governo foi breve, pois, em setembro do mesmo ano, foi chamada à eternidade, após ter cumprido sua missão com fidelidade e amor.

A história continuou sendo escrita com serenidade e firmeza. Em 16 de dezembro de 1989, aconteceu a dedicação da igreja abacial, construída em terreno contíguo ao mosteiro, generosamente doado pela viúva do Dr. Henrique Dodsworth. A igreja tornou-se o coração pulsante da vida monástica, onde ressoam os salmos, se eleva o louvor e se guarda, no silêncio do altar, o mistério da fé.

Frutos de uma Vocação

Ao longo de sua trajetória, o Mosteiro da Virgem teve três fundações e três Abadessas, sendo a atual Madre Maria Auxiliadora, OSB, que conduz a comunidade com fidelidade e espírito beneditino.

Mais que datas e eventos, o que celebramos neste centenário é a fidelidade de Deus, que sustenta, purifica, conduz e fecunda. É o testemunho silencioso de mulheres que, como Maria, responderam “sim” e deixaram que Deus escrevesse, com suas vidas, uma história de salvação.

Gratidão e Esperança

Ao celebrar este centenário, não olhamos apenas para o passado, mas também para o futuro. Somos herdeiras de uma fundadora que ousou acreditar no impossível. Somos filhas da Virgem, consagradas ao Cristo e à Igreja, moldadas pela Regra de São Bento, firmadas na oração e no silêncio, fecundadas no amor escondido.

Hoje, com gratidão profunda, elevamos um Magnificat ao Senhor que fez em nós maravilhas. E renovamos o nosso desejo de viver inteiramente para Cristo e para a Igreja.

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Mosteiro da Virgem – 100 anos: uma história que é toda d’Ele.
“Christo et Ecclesiae” – Ontem, hoje e sempre.

Em um mundo marcado pela velocidade, pela dispersão e pelo ruído, o coração humano permanece, silenciosamente, buscando um lugar de repouso. Esta sede profunda, que muitas vezes se manifesta como um desejo vago de sentido, encontra uma resposta luminosa na espiritualidade beneditina: uma espiritualidade que não exige retirar-se do mundo, mas convida a transformá-lo a partir de um centro oculto, onde pulsa, discretamente, o amor de Deus.

E é precisamente neste “centro oculto” que encontramos a ligação mais profunda entre a vida espiritual do leigo e a devoção ao Sagrado Coração de Jesus: um chamado à união interior, à conversão do coração, à oferta amorosa de si mesmo.

O Mosteiro Invisível: um coração beneditino no mundo

A Regra de São Bento, escrita há mais de mil e quinhentos anos, continua a ser uma fonte inesgotável de sabedoria não apenas para monges e monjas, mas também para homens e mulheres leigos, casados ou solteiros, que vivem plenamente inseridos na sociedade, mas desejam viver com um coração monástico.

Na sua essência, a espiritualidade beneditina propõe um itinerário de unificação interior, de integração entre oração, trabalho, descanso e fraternidade. É um convite a cultivar um coração que não esteja fragmentado pelas tensões exteriores, mas pacificado pela presença amorosa de Deus.

Viver como leigo beneditino não significa repetir a estrutura monástica, mas permitir que o espírito do mosteiro habite silenciosamente o cotidiano: no cuidado com a família, no serviço profissional, nas escolhas éticas e espirituais.

O Sagrado Coração: fonte e modelo da vida unificada

Contemplar o Sagrado Coração de Jesus é contemplar a plenitude do amor encarnado. Este Coração é, por excelência, o modelo de unidade: unifica o humano e o divino, o sofrimento e a glória, o tempo e a eternidade.

Na espiritualidade beneditina, a busca da unificação interior corresponde exatamente a este movimento: deixar que todas as dimensões da vida sejam ordenadas em torno de Cristo, até que possamos dizer, como São Paulo: “Já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim” (Gl 2,20).

A união ao Coração de Cristo, para o leigo beneditino, não é uma devoção isolada, mas uma disposição permanente: estar com o coração voltado para o Senhor, mesmo enquanto se trabalha, se educa os filhos, se enfrenta desafios profissionais ou sociais.

Ora et Labora: um coração que reza e trabalha

A célebre máxima beneditina, “Ora et Labora”, expressa uma espiritualidade que não separa o sagrado do profano, mas santifica todas as coisas na caridade. Assim como o Coração de Jesus nunca cessou de amar — fosse na oração solitária, fosse no trabalho humilde em Nazaré, fosse na entrega total da cruz — também o leigo é chamado a fazer de cada ato uma expressão de amor e de oblação.

Este é o sacrifício espiritual mais agradável a Deus: não grandes feitos extraordinários, mas a fidelidade perseverante no pequeno, no escondido, no cotidiano. É a espiritualidade da paciência, da mansidão, da constância silenciosa, tão cara à tradição beneditina.

A humildade: chave para um coração transformado

São Bento dedica um longo capítulo de sua Regra à humildade, indicando-a como o caminho seguro para a união com Deus. Humildade que não humilha, mas liberta; que não oprime, mas dilata o coração.

Unir-se ao Sagrado Coração de Jesus é, justamente, entrar nesta escola de humildade: reconhecer-se necessitado, abrir-se ao amor, deixar-se moldar pela graça. Para o leigo beneditino, esta humildade se traduz em atitudes concretas: acolher com serenidade os limites próprios e alheios, servir sem buscar reconhecimento, escutar antes de falar, esperar com paciência.

O Coração aberto: uma espiritualidade da hospitalidade

Outro traço essencial da espiritualidade beneditina é a hospitalidade: “Todos os hóspedes que chegam ao mosteiro sejam recebidos como o próprio Cristo” (RB 53,1). Este preceito, tão característico da tradição monástica, pode e deve ser vivido também fora do claustro, na hospitalidade do coração.

Unir-se ao Coração de Cristo significa abrir espaço para o outro: no acolhimento generoso, na escuta atenta, na disposição ao perdão. O leigo beneditino é chamado a ser, no mundo, um sinal da hospitalidade divina, que nunca rejeita, mas sempre acolhe.

A estabilidade: viver com o coração ancorado

Em uma sociedade que valoriza o movimento incessante, a novidade e a mudança, a espiritualidade beneditina propõe a virtude da estabilidade: permanecer, perseverar, enraizar-se.

Para o leigo, esta estabilidade é sobretudo interior: não ceder à dispersão, não abandonar os compromissos por modismos passageiros, não permitir que as emoções desordenadas desloquem o centro da vida. É manter o coração ancorado em Cristo, como fonte de equilíbrio e paz.

O Sagrado Coração, sempre aberto, sempre fiel, é o ícone perfeito desta estabilidade amorosa, onde o leigo beneditino encontra repouso e inspiração.

Transformar o mundo com um coração monástico

O leigo que vive a espiritualidade beneditina, unido ao Coração de Cristo, torna-se um fermento escondido na massa, um silencioso agente de transformação. Não busca notoriedade, mas fecundidade; não ambiciona conquistas exteriores, mas conversões interiores.

Seu coração, configurado ao de Cristo, pulsa com uma caridade discreta, mas real: na família, no trabalho, na paróquia, na sociedade. Onde quer que esteja, é portador de uma espiritualidade que pacifica, cura e fecunda.

Conclusão: a escola do Coração

Viver a espiritualidade beneditina como leigo, unido ao Sagrado Coração de Jesus, é, em última análise, entrar na escola do coração: uma escola que ensina a amar com humildade, a servir com alegria, a perseverar na oração e a santificar a vida cotidiana.

Cada leigo beneditino é, assim, convidado a ser um discípulo do Coração, um monge interior, um peregrino que, mesmo entre as ocupações e desafios do mundo, caminha com o coração sempre orientado para Deus.

Que possamos todos, nesta escola do serviço do Senhor, aprender dia após dia a ter um só coração e uma só alma, unidos na caridade, para glória de Deus e salvação do mundo.

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Mosteiro da Virgem
“O coração se dilata, e corremos no caminho dos mandamentos de Deus com inefável doçura de amor.”  (São Bento, RB Prólogo 49)

Em um mundo cada vez mais agitado e acelerado, onde as distrações e o barulho da vida cotidiana nos afastam de nossa verdadeira essência, a espiritualidade beneditina se apresenta como um convite ao silêncio, à oração e à simplicidade. Ela nos ensina que, ao nos voltarmos para dentro, encontramos a verdadeira paz e a profundidade da nossa relação com Deus.

A Regra de São Bento, escrita há mais de 1.500 anos, ainda ressoa como um guia atemporal para aqueles que buscam viver uma vida centrada em Deus. Não se trata apenas de seguir um conjunto de normas monásticas, mas de adotar um estilo de vida que coloca Deus em primeiro lugar e oferece um modelo de convivência fraterna, disciplinada e cheia de graça.

O Silêncio: A Voz de Deus em Nosso Coração

O silêncio é uma das características mais marcantes da espiritualidade beneditina. Não se trata apenas de um silêncio externo, mas de uma disciplina interior. A Regra nos convida a criar um espaço interior onde a palavra de Deus possa ser ouvida. É no silêncio que conseguimos ouvir o sussurro do Espírito Santo, que nos guia e nos transforma.

Santa Escolástica, irmã de São Bento, é um grande exemplo de como o silêncio pode ser uma porta para a profundidade espiritual. Ela é lembrada por sua vida de oração intensa e pela busca constante pela união com Deus. Em sua solidão, Santa Escolástica encontrou a presença divina que alimentava sua alma. Para ela, o silêncio não era um vazio, mas um espaço fértil para a graça divina.

O Trabalho: Uma Forma de Oração

Outro aspecto fundamental da espiritualidade beneditina é o equilíbrio entre o trabalho e a oração. A Regra de São Bento ensina que o trabalho não é uma atividade mundana, mas uma extensão da oração. Para os monges beneditinos, cada ato de trabalho — seja ele manual, intelectual ou espiritual — deve ser realizado com o coração voltado para Deus.

Essa visão do trabalho como oração nos convida a redescobrir a beleza nas pequenas ações do nosso dia a dia. Desde o preparo das refeições até o cuidado com o jardim, tudo pode se tornar um ato sagrado quando é realizado com o propósito de agradar a Deus e servir ao próximo.

A Vida Comunitária: O Reflexo da Trindade

A espiritualidade beneditina também destaca a importância da vida comunitária. São Bento sabia que a convivência fraterna é uma escola de virtude, onde aprendemos a nos amar, a perdoar e a crescer juntos. Assim como a Trindade — Pai, Filho e Espírito Santo — vive em perfeita unidade, a comunidade beneditina é chamada a refletir esse amor mútuo e a viver em harmonia.

Cada monja é chamada a ser um reflexo do amor de Deus para com as outras. A prática do “ora et labora” (reza e trabalha) não é uma busca individual de santidade, mas uma jornada compartilhada. Juntas, as monjas criam uma rede de apoio, oração e serviço, fortalecendo-se mutuamente na busca pela santidade.

A Perseverança: O Caminho da Fidelidade

Por fim, a espiritualidade beneditina nos ensina a importância da perseverança. A caminhada espiritual é muitas vezes longa e repleta de desafios, mas a fidelidade a Deus deve ser constante. São Bento, em sua Regra, fala da necessidade de “perseverar na boa obra” e de manter o “zeloso zelo pela oração”. Não se trata de um fervor temporário, mas de um compromisso diário com a vida espiritual, que exige paciência, disciplina e confiança em Deus.

Conclusão: O Chamado para a Profundidade

A espiritualidade beneditina não é uma espiritualidade de aparências, mas uma espiritualidade de profundidade. Ao buscarmos o silêncio, o trabalho sagrado, a vida comunitária e a perseverança, somos convidados a mergulhar no mistério de Deus, a viver com mais autenticidade e a cultivar uma paz interior duradoura.

Assim, como filhos e filhas de São Bento, somos chamados a viver com um coração aberto para Deus, reconhecendo que o caminho para a verdadeira paz começa dentro de nós mesmos, na quietude da oração e na simplicidade do serviço. Que o exemplo de São Bento e Santa Escolástica nos inspire a viver uma vida de profunda espiritualidade, sempre voltada para o amor e a presença de Deus em nosso cotidiano.

Seja bem-vindo a essa jornada de fé, silêncio e transformação, e que o Mosteiro da Virgem seja sempre um farol de luz para todos os que buscam a verdadeira paz no Senhor.

A vida no mosteiro beneditino feminino é um caminho profundo de encontro com Deus, vivido na simplicidade, no silêncio e na oração. Inspiradas pela Regra de São Bento, as monjas seguem um estilo de vida que, apesar de parecer distante do mundo moderno, traz uma sabedoria intemporal e atual para quem busca paz e profundidade espiritual.

 

O Ritmo Sagrado do Dia

A rotina diária é marcada pelo Opus Dei, a Oração das Horas, que estrutura o dia em momentos de louvor e diálogo com o Criador. Desde as primeiras luzes da manhã até o cair da noite, a comunidade se reúne para cantar os Salmos, meditar nas Escrituras e elevar suas orações pela humanidade. Esse ritmo cria um ambiente onde o tempo não é medido pela pressa, mas pelo pulsar divino.

 

O Trabalho como Oração

No mosteiro beneditino, o trabalho manual tem um significado especial. “Ora et Labora” — reza e trabalha — é o lema que move as monjas a dedicarem suas mãos e corações em tarefas cotidianas como jardinagem, confecção de produtos artesanais e serviços internos. Cada ato é oferecido como oração, transformando o ordinário em algo extraordinário aos olhos de Deus.

 

Silêncio: A Voz de Deus

Um dos aspectos mais profundos da vida monástica é o silêncio. Longe do barulho constante do mundo, as monjas aprendem a escutar a voz de Deus no silêncio do coração. Esse silêncio é cultivado não apenas como uma ausência de palavras, mas como uma presença interior que transforma o espírito. É no silêncio que a alma encontra sua verdadeira identidade e sentido.

 

Comunidade: Viver Juntas, Crescer Juntas

A vida em comunidade é outra característica marcante do monaquismo beneditino. As monjas vivem juntas, compartilhando alegrias, desafios e a busca comum pela santidade. Aqui, aprende-se a arte de amar e servir o próximo, vivendo os valores da humildade, da obediência e do respeito mútuo, como proposto por São Bento em sua Regra.

 

Um Chamado para Todos

Embora a vida monástica seja um chamado particular, os valores beneditinos transcendem os muros do mosteiro. O equilíbrio entre oração, trabalho, silêncio e comunidade é um convite para todos que desejam viver uma vida mais conectada com Deus e com o próximo, no meio da correria cotidiana.

Você já se perguntou como seria viver esse estilo de vida? A espiritualidade beneditina é mais do que um estilo de vida fechado — ela é uma inspiração aberta para todos, uma jornada interior que transforma o exterior. O chamado ao silêncio e à oração pode ser ouvido no coração de cada um de nós.

A abundância e a falta de vocações são, geralmente, causas que sublinham a importância do discernimento. A falta de vocações convida, muitas vezes, a correr o risco de “aceitar” qualquer tipo de candidatos; a abundância leva não os passar pela peneira da colheita.

Nosso objetivo é consultar o ensino de São Bento na sua Regra: um ensinamento que vai desde o antes da entrada, até à profissão monástica.

São Bento tinha certamente o carisma do discernimento dos espíritos, mas quando se trata de vocações, é muito prático: baseia-se no que se vê e pode ser observado. Eis quatro critérios particulares e gerais oferecidos pela Regra.

 

• A paciência perseverante

O primeiro critério da Regra está no começo do cap. 58, e diz assim:

“Apresentando-se alguém para a vida monástica, não se lhe conceda fácil ingresso, mas como diz o Apóstolo: ”provai os espíritos, se são de Deus”. Portanto se aquele que vem, perseverar batendo à porta e se depois de quatro ou cinco dias, sendo-lhe feitas injúrias e dificuldade para entrar, parece suportar pacientemente e persistir no seu pedido, conceda-se-lhe o ingresso, e permaneça alguns dias com os hóspedes” (RB 58,1-4).

Trata-se de um discernimento preliminar para examinar se o candidato está tocado pelo Espírito de Deus, no que diz respeito à sua vinda ao mosteiro.

Bento indica dois pontos fáceis de verificar: a perseverança e a paciência. O fator tempo ajudará a verificar estas duas realidades. Se, por um período de alguns dias, o candidato perseverar no seu pedido, e tiver paciência diante da demora que lhe impõem, pode-se dizer que é o Espírito de Deus que o traz ao mosteiro. O que não significa, evidentemente, que deva abraçar obrigatoriamente a vida monástica. A paciência é a primeira virtude que o candidato deve praticar. A paciência – consigo mesmo e com os outros – é um fator prioritário de perseverança na vida monástica. Sem paciência não há comunhão com os sofrimentos pascais de Cristo, nem comunhão profunda e misericordiosa com as deficiências dos irmãos da comunidade (RB Prol 50;72,5).

Comentário pastoral: Muitas vezes condicionados pela falta de vocações, alguns ou algumas se precipitam para admitir candidatos, deixando de lado este critério que todas as regras mencionam, assim como a tradição monástica em geral. Pela mesma razão também, se omite dizer, de antemão, ao candidato as coisas duras e ásperas pelas quais se vai a Deus (58,8).

 

• A verdadeira procura de Deus

O segundo critério beneditino diz assim: “Que haja solicitude em ver se procura verdadeiramente a Deus, se é solícito para com o Ofício Divino, a obediência e os opróbrios” (58,7).

A procura de Deus, neste contexto, não é a procura de um Deus escondido, mas de um Deus de quem nos afastamos e para o qual decidimos voltar, um Deus que precede a nossa procura, procurando-nos por primeiro (Prol 2,14; 58,8). Note-se que Bento recomenda “observar”. Por outras palavras, os critérios de discernimento que propõe, necessitam de uma observação atenta. O texto sugere quem são os que “observam”, é o conjunto da comunidade. O que precede supõe que o ancião (sênior) capaz de ganhar almas (o mestre de noviços) seja particularmente responsável por esta observação… O cuidado que caracteriza esta observação é que seja solícita, observação atenta. Esta atenção particular refere-se à intensidade e à duração. O que a sutilidade e a perspicácia não fazem, faz-se facilmente com o tempo. O tempo revela o coração. O objeto da observação não é a intenção (invisível) do candidato à vida monástica, mas o seu comportamento (visível), e isto numa tríplice perspectiva: o dom de si à vida de oração, a aceitação da vontade dos outros e tudo o que coloca o orgulho do candidato debaixo de seus pés. Note-se que não se trata de se dedicar à oração, à obediência e à humildade, mas de se dar a isso numa aceitação dada, fervorosa e cheia de bom zelo.

 

– A obra de Deus

No que diz respeito à Obra de Deus, a oração tem o primeiro lugar. Bento é coerente com o que diz no começo da Regra: “Antes de tudo, quando encetares algo de bom, pede-lhe com oração muito insistente que seja por ele realizado” (Prol. 4).

E, querendo ser ainda mais claro, afirmará, para que não haja dúvidas: “Nada preferir à obra de Deus” (43,3). Note-se que Opus Dei refere-se ao Ofício Divino, mas em relação com o esforço geral de atenção a Deus (cf. 19,1-2; 7,10 e ss).

Comentário pastoral: Não se trata somente de observar o pedido do candidato por meio da sua participação ativa e consciente na Obra de Deus… mas também seu modo de integrar o que os formadores lhe propõem na ordem da práxis: utilização dos livros do coro, canto; estudo: história, teologia, estrutura da liturgia das horas; mistagogia: oração dos salmos, que o espírito esteja de acordo com o coração…

 

– A obediência

A obediência beneditina é uma consequência da oração (cf. 6,2), portanto comporta uma certa primazia. O 1º grau da humildade é a obediência sem demora (5,1).

O pedido de obediência (fervor, bom zelo) leva a obedecer não só aos superiores, mas também a todos os irmãos da comunidade (72,6). Esta obediência leva à união com Jesus Cristo, que disse “Eu não vim fazer a minha vontade, mas a daquele que me enviou” (RB 7,32 citando Jo 6).

Comentário pastoral: não esquecer que existem dois tipos de obediência em relação à liberdade:

– obediência por coerção: é o medo que faz agir;

– obediência por convicção: é a escolha que faz agir.

Na primeira forma de obediência, a liberdade é condicionada pelo medo do castigo; no segundo caso, é o livre arbítrio que prevalece (liberdade motivada pela razão): identifica-se com a obediência voluntária, de que fala Perfectae Caritatis.

 

– Opróbrios

Os opróbrios, se olharmos a possível fonte basiliana do texto (Basílio, Regra, 6-7), referem-se aos trabalhos modestos e seculares.

São Bento encarrega-se de toda a vida do candidato para ajudar na humildade por meio de inevitáveis humilhações (cf. 7,44-54). É assim que o candidato à vida monástica começa por aderir a Jesus Cristo, que se apresenta manso e humilde de coração, e que veio para servir e não para ser servido (Mt 11,29; Mc 10,45).

Comentário pastoral: não se trata de ser humilhado de propósito, intencionalmente, mas de aceitar uma vida de serviço e de simplicidade.

 

Conclusão

São Bento é muito concreto: a procura de Deus manifesta-se combatendo o egoísmo e o orgulho, pois isso impede a comunhão com Jesus Cristo e com o próximo.

Note-se, igualmente, que os três critérios propostos pelo Patriarca têm uma certa correspondência na escada da humildade. De fato, o 1º grau corresponde à relação do monge com Deus; os graus 2 a 4 referem-se à obediência; os graus 5 a 8 propõem o modo de se abaixar com a vergonha e a humilhação.

Por que motivo São Bento não menciona o silêncio como critério de discernimento? Não sabemos. Talvez por motivos literários ou pedagógicos.

No entanto, os graus 9 a 12 da humildade falam dele.

Resumindo, as propostas de São Bento podem ser reformuladas em duas perguntas: o candidato à vida monástica procura seguir e imitar o Cristo na sua oração, sua obediência e sua abnegação? Oração, obediência e humildade estão a serviço de uma verdadeira procura de Deus?

 

• A observância da Regra

O terceiro critério consiste na confrontação com a regra de vida da comunidade.

São Bento diz que ela deve ser lida ao candidato, por inteiro, três vezes antes da profissão final. A capacidade do candidato para observar pacientemente o que ela prescreve, é igualmente um critério de discernimento (58,9-16).

Comentário pastoral: Os comportamentos obedientes e humildes devem vivificar a observância da Regra inteira, sendo esta observância uma prova suplementar da procura de Deus. Além da Regra de São Bento o candidato deve conhecer os costumes da Ordem contidos nas Constituições e Usos da comunidade.

 

• O bom zelo

O pedido que o candidato à vida monástica deve manifestar está intimamente ligado ao bom zelo, típico de quem decidiu afastar-se dos vícios e dirigir seus passos para Deus. Por conseguinte, o cap. 72 da Regra, sobre o Bom Zelo, ou o amor mais ardente, oferece critérios suplementares para verificar o dom da vida e o crescimento na vida divina.

Em resumo, os critérios do bom zelo podem ser apresentados assim:

– respeitar-se uns aos outros (honra);

– ajudar-se mutuamente (paciência);

– obedecer-se mutuamente (obediência);

– renunciar a si mesmo, não ao vizinho (abnegação – oblação);

– amar-se (fraternidade, irmandade);

– temer a Deus com amor (começo da sabedoria);

– amar o abade / com afeição sincera (filiação);

– nada preferir ao Filho único! (Cristocentrismo).

Comentário pastoral: um noviço que não arde, pelo menos algumas vezes, com um zelo ardente, mesmo que seja excessivo, corre o risco de se tornar um professo solene medíocre. A sabedoria popular diz: “vassoura nova varre bem” e “burro velho não anda a trote”.

 

• Conclusão

É evidente que estes critérios, em particular o do bom zelo, valem, não só para a entrada na vida monástica e a perseverança, mas também para a passagem do monge e da monja para a vida eterna.

A doutrina do Patriarca, por causa de sua base evangélica, conserva seu valor. O ensinamento de São Bento exposto aqui deve ser levado em conta e traduzido para as circunstâncias do mundo de hoje.

O modo como seus princípios são encarnados pode mudar e enriquecer-se.

 

Dom Bernardo Olivera, OCSO
Antigo Abade Geral dos Trapistas

Fonte: https://www.aimintl.org/pt/2015-05-29-13-29-64/boletim-119/o-discernimento-vocacional-segundo-a-regra-de-sao-bento